Еврейские праздники, еврейские традиции, иудаизм

Брайта (мишна): Б-г говорит, Моше повторяет и записывает. Последние 8 предложений в торе Б-г говорит, а Мойше записывает «Бедэма». Перевод: слеза, тишина. Т.е. либо он не хотел в слух говорить о своей смерти, либо он плакал когда говорил о своей смерти.

Есть еще коментраий, что последние 8 отрывков были специально перепутаны и собраны так, что получилось имя Вс-вышнего. Йехошуа Бин-Нун потом переставил буквы и получилось то, что получилось.

Моше также записал «Книгу Иов».

Йехошуа возможно записал последние 7 строчек в торе.

Шмуэль написал книгу «Шмуэль», он же «Шофтим», «Рут».

Давид: «Техилим», «Шир хаШирим» (структурировал то, что писали 10 старцев).

Ирмияху: «Ирмияху», «Малахим», «Свиток Эйха».

Хизкияху: «Ишаяху», «Мишлей», «Песнь Песней», «Кохлет».

Мужи великого собрания: «Йхезкель», «12 пророков», «Книгу Дниеля», «Книгу Эстер».

Эзра: «Эзры и Нхемии», «Диврей хаЙамим».

Большинство книг было записано не их авторами так как пророчества были созданы в старости, и не у всех эта старость позволяла записывать, кроме того некоторые были все Израиля, а там нельзя было записывать. По этим 2 причинам большинство книг были записаны не их авторами.

После того как Моше написал свиток торы написал свиток торы напрямую от Вс-вышнего после этого он записал еще 12 копий свитка для каждого колена, а 13-ю он положил в ковчег завета.

Кроме этого Вс-вышний повелел евреям высечь тору на 70-ти языках на камнях.

Рамбан: «Это было чудо, так как только чудесным образом вся тора могла уместиться на камне».

Саадия Гаон: «На 70-ти языках была записана не вся тора, либо только отдельные законы, либо 10 заповедей».

Народы мира действительно послали ганцов, чтобы переписать тору на своем языке.

Существует закон, который запрещает обучать нееврее той части торы, которая их не касается (все кроме 7 заповедей Ноаха).

Мхарац Хайот: «Возможно эта запись была разрешена только одноразово, чтобы потом народы мира не могли возразить, что вот если бы им была тора дана они бы тоже вели себя хорошо».

День дарования торы – 7*7= 49 дней сфират хаомер. 7 недель по 7 качеств. 50-й день – Шавуот.

За 3 дня до шавуота – 3 дня подготовки.

Бог сказал Моисею, чтобы евреи не подходили к горе, стирали одежды и не занимались любовью.

За 3 дня до дарования торы евреи заключили с богом союз: «Наасе ве нишма». Все сделаем, а потом поймем и осознаем.

Если бы евреи так не ответили, то и торы бы даровано не было.

Только после этого было дарование торы.

Существует много мидрашей на счет дарования торы:

1. Гора. Бог подвесил над евреями гору Синай: «Если принимаете тору – гуд, нет – пипец вам». Евреи ответили на это «наасе ве нишма». На самом деле евреи были поражены тем, что бог раскрылся перед ними и еврейская душа не могла воспротивиться так как она частичка от бога. В этом смысле у евреев не было свободы. Но на самом деле мы и бог – это как солнце и лучики.
2. Предложение торы разным народам. Бог предлагал тору всем народам. Исмаэлиты спросили что написано – не укради – им не подошло. Эдометяни – не убей, и еще кому-то не понравилось не прелюбодействуй. Евреи сразу сказали- давай! Это пример того что изначально ни один из народов не мог тору принять потому что между ними и богом не существовало связи, которая была между евреями и богом. Бог предлагая остальным народам, хотел подчеркнуть как они отличаются по своей природе от него.
3. Ангелы спроили с богом. Ангелы говорили богу, что не надо давать человеку тору, у которого плоть и кровь, дай лучше нам, мы тут рядом. Бог ответил: -Моисей, ответь им сам. –Они меня сожгут. –я тебя прикрою –Моисей: «написано не укради – у вас есть что воровать? –не вари козленка в молоке матери его, у вас есть они? –не прилюбодействуй, у вас есть с кем?». Тогда ангелы поняли, что у них нет злова начала, а значит и выбора. Он может быть только в мире, где сокрытие бога. Настоящий выбор может быть только там где бог скрыт. Мир на иврите от слова скрытие (хээлем).

До дарования торы заповеди, ктороые делал человек не влиялия на материальный мир, после же дарования торы евреям дана была способность оказывать духовное влияние на материальность.

Чтобы с одной стороны мир смог воспринять существование бога а бог смог раскрываться.

С 14 века турки османы захватывают балканы, средиземноморье.

Главный фактор – это ослабление всех государств.

Турки перерезали сухопутную торговую артерию и торговля переместилась в атлантику.

Начиная с 14 века турки проводят положительную политику по отношению к евреям потому что они будут обязаны всем новым завоевателям.

В Турции собирается колоссальная еврейская община – Балканы и Малая Азия. Из разных городов евреи были переселены в Константинополь, под властью крымских татар случилось то же самое.

Они получили статус «сюргюн»

Константинополь на иврите «Кушта»

Основные еврейские общины под властью турков:

Эфирне

Измир

Салоники

Р. Ицхак Царфати пишет письмо, что турки обещают фантастические условия, здесь можно жить – уезжайте из Европы и многие уезжают из Европы.

В 1517 г. турки берут Сирию и Палестину в т.ч. Иерусалим.

Власть турок над Иерусалимом позволяет евреям надеяться на то, что можно будет вернуться.

В 16 веке в Стамбуле ппоявилось много разных еврейских общин:

1. Сефардские

2. Ашкеназские

3. грекоговорящие

Самое хорошее место, которое занимали евреи – это при дворе – врачи, чиновники.

Султан дарует управление Кипром еврею, кроме этого турки выбивали из Европы долги евреям.

Используя свое могущество в османской империи евреи мстили испанцам и португальцам.

Осмысления изгнания приводит в его среде к взрыву интереса к каббале.

Цфат привлекает маранов и в 16 веке он расцветает. Там появляется новое направление в каббале связанное с Ицхаком Лурия (Аризаль). В каббалистической литературе существует понятие «швират келим» разбитие сосудов. Свидетельства о том, что сейчас наступят мессианские времена, которые сводятся к понятию «тикун ха олам».

«Ницуцот» – искры божественного света – человек хорошим поведением воссоздает свет. Как только свет будет заполнен – будут мессианские времена.

В Эрец Исраэль в этот период было 4 центра

Иерусалим, Хеврон, Цфат, Тверия

«Халука» – добровольные еврейские пожертвования в Эрец Исраэль.

Тора: 5 книг (Брейшит, Шмот, Ваикра, Бемитбар, Дварим)

Невиим: 8 книг (Иехошуа, Шмуэль, Шофтим, Мелахим, Ишая, Ирмия, Ихезкель, 12 малых пророков)

Ктувим: 11 книг (Техилим (псалмы Давида), Мишлей (притчи), Йоф, Шир хаШирим, Свиток Рут, Свиток Эйха, Свиток Эстер, Коэлет (Эклизиаст), Даниель, Эзра и Нхемия, Диврей хаЙамим).

Все эти книги были записаны в течение 1000 лет. Мужи великого собрания (самые известные Хагай, Захария и Малахи) были последние кто записал ТаНаХ.

В конце каждого раздела есть количество букв и предложений. В торе в каждой книге отмечена середина, есть также середина всей торы.

Книги отличаются степенью святости.

Тора: Вс-вышний диктовал, Моше записывал.

Пророки: Даны по средствам пророчества.

Писания: Те кто записывал писали сами по себе, но при помощи руах хакодеш. У них не было свободы выбора слова или предложения.

5 из книг являются свитками: Свиток Эстер, Свиток Рут, Коэлет, Шир хаШирим, Свиток Эйха. Их отличие в том, что они были написаны специально для чтения в народе. Коэлет в шаббат.

Это Бахайские сады – одно из самых красивых мест в Израиле и, наверное, во всем мире.

Месторасположение – г. Хайфа, Израиль.

Бахайские сады

Бахайские сады

Мидраш – 1. любое толкование. 2. Определенный способ толкования текста во времена мишны и талмуда. 3. Сборник таких толкований.

Эпоха мишны началась во 2-м веке и закончилась в средневековье. 14-16 вв (Йемен).

Каин и Хевель.

Брейшит 4-8: «И сказал Каин Хевелю…» – переводится как сказал в душе, т.е. замыслил. Эль после амар читается как аль и получается цельность текста: «подумал о».

Гирменефтика – наука о толковании любого языка. Здесь мы применяем метод: исправления, также возможно дополнение (например, и сказал Каин…, а следующий стих начинается с …в поле, следовательно возможно: и сказал: «пойдем в поле»).

Раши: «И сказал… значит начал с ним ссориться, чтобы искать повод к убийству» – Пшатный коментарий – это комментарий, котрый основывается на лингвистическом значении слов, верность реалиям описываемой эпохи, на близком контексту.

Не Пшат – это мидраш.

Мидраш описывает первые стихи Брейшит 4. Толкует слово эт как соединительный союз, в результате получается родила Хава не Каина и не Хевеля, а трех дочерей с ними. И дрались они за 3-ю дочь и в результате Каин убил Хевеля.

Есть также мнение, что они спорили за храм.

Это доказывается тем, что использовано слово Саде. 2000 лет назад Ицхак вышел в поле, чтобы поговорить, это трактуется как молиться, отсюда место молитвы – это поле, а место молитвы – это прежде всего храм.

В Брейшит 4:

1. Были в «поле».

2. Это означает они изучали тему, которая называется поле.

3. Они изучли тему храма и поспорили, о чем можно было так спорить, чтобы потом убить – о том на чьей земле будет храм.

Этот мидраш – попытка оправдания Каина.

К 16-му веку сложилась веротерпимость как следствие раскола церкви. Этот создало условия для возвращения евреев в Западную Европу.

Возникли новые христиане – новообращенные (евреи).

Открытие нового света привела к установлению власти испанцев и др. в нем. Применительно к 15 в. в Европе произошла революция цен. Пряности, драгоценные металлы, новые продукты дают переоценку цен, также рабы – дают поток других экономических возможностей.

Европейские государства соперничают между собой за влияние в мире.

Нидерланды – страна, которая воевала против Испании и власти Габсбургов и в короткое время город Амстердам становится северной столицей Европы и задает тон всей экономике.

Причина открытий в том, что турки завоевали Константинополь, поэтому путь теперь лежал через Атлантику.

Основные портовые города стали: Амстердам, Лондон, Гамбург

Амстердам, когда он был французской колонией евреям туда было не легко попасть, через несколько лет евреи смогли вернуться и могли спокойно отправлть иудаизм. Таким образом, в Амстердаме открывается еврейский центр и туда бегут мараны из Испании и Португалии.

Политика меркантилизма позволяет вернуться евреям в европе и там строится синагога португальских евреев.

Из Амстердама начинается переселение в Лондон и Гамбург.

В Лондоне во времена Кромвеля появляется Менаше Бен-Исраэль. Он пишет 2 книги о том, что страна, которая не пускает к себе евреев затормаживает экономический рост еврейства.

Во время войны между Англией и Испанией несколько купцов попросили в Англии убежище, потому что они мораны. Их оставляют.

Затем евреи распространяются по всей Европе и в карибском бассеине.

1654 г. Голландия проигрывает войну за Бразилию и евреи бегут оттуда и попадают в Нью-Йорк.

Мораны появляются в целом ряде населенных пунктов: Бардо и т.п.

г Ливорно (Италия) был отстроен полностью евреями и стал основным портом Флоренции.

После хмельнитщины ервеи из Восточной Европы перебрались в Амстердам и там уже враждовали с севардскими общинами. Сефардские общины стали говорить о том, что они не имеют одного происхождения с ашкеназами.