Archive for the ‘Иудаика’ Category

Иудаика: Тания глава 24

Апрель 14th, 2010 | 0 Comments

Введение: в начале моего описания 24 главы хотело бы сказать, что до этого, с 12 по 17 глава у нас прослеживалась идея «длинного, но короткого пути»

В нашем мире духовное нам трудно и не возможно пощупать духовное, но живя в материальном мире, мы можем непосредственно взаимодействовать с материальными вещами, мы можем пощупать их, и даже иметь с ними какое либо взаимодействие. И результат, того соприкосновения, или контакта с материальной вещью, мы тут же чувствуем. Например, если мы потрогаем горячий утюг, то почувствуем ожог от него. Что касается заповеди, то исполняя ее, мы не видим свет, результат. И вот тут мы сталкиваемся перед проблемой. Либо идти по тому пути, что мы видим, и можем потрогать и почувствовать результат, или по пути того духовного, что мы не можем пощупать – по духовному пути. Мы стоим перед выбором  противопоставления здесь и сейчас, с духовным миром, который, по сути, намного краше и богат, но нам не дано это почувствовать.

Иудаизм показывает нам, как существует мир, его духовную составляющую. Часто совершая, какое либо действие мы не задумываемся, что оно оказывается на верху, мы как в кукольном театре, видим лишь действие, спектакль куколок, но не понимаем и не задумываемся, что, что бы они двигались, их дергают за ниточки.

Алтер Ребе пишет, что человек может вызвать в себе чувства к Б-гу, через разум….Эта связь может вызваться по разному, например, вдумыванием, или любовью. И вот, как раз с 18 по 25 главу мы сталкиваемся с коротким, но длинным путем.

Идея Алтер Ребе заключается в том, что у каждого еврея есть скрытая любовь – хохма, и в процессе кризиса, она просыпается. Это более подробно мы разбирали в предыдущих главах. Эту любовь можно использовать, как атомный взрыв, а можно использовать каждый раз, когда человек стоит перед проблемой.

Глава 24: глава начинается с того, что Алтер Ребе описывает, что происходит, когда человек преступает через негативную заповедь – не делай. Происходит сравнение ситра ахра, 4 клипот и идолопоклонников. В момент деяния злого, человек разделяется с Б-гом, это как отключить какой либо прибор из сети, и он не будет работать, так и мы отделяемся от Вс-него. Все духовные создания черпают свою силу от Б-га, знают своего создателя и не преступают через него. Даже Бильям,  который говорит: « я не смогу преступить повеления Вс-него…» и он сравнивается с Моше, хотя он был грешником.

Идолопоклонник, же, утверждает, что Б-г есть, но есть и другие силы, имеющие власть и волю в этом мире, и они верят в эти силы. Человек, нарушающий волю Вс-него, хуже, чем ситра ахра, так как это ее предназначение, а человек создан по-иному. Тания приводит пример про жена – блудницу, и написано « если отклониться жена его..» во- первых, конечно измена – это легкомыслие, причина дух глупости. Весь еврейский народ сравнивается с женщиной, а Вс-ний это мужчина, и отклонится жена, т.е человек грешит, когда в него вселяется дух глупости. И тут пример, что если бы эту же женщину заставили креститься, она бы отказалась, потому что в ней есть скрытая любовь, которая, как я уже писала, проявляется в экстренных ситуациях. Парадокс- женщина отказывается от крещения во имя любви и преданности к Б-гу Израиля, изменяет мужу, хотя сам Б-г запретил это. И разврат, и идолопоклонство это все дух глупости, и это все отделяет нас от Вс-него. И ущерб «висит» пока человек не сделает тшуву.

Если мы посмотрим на то, как Вс-ний творил мир, то мы сможем наблюдать тот факт, что все сотворенное предшествует человеку, как финальному сотворению. И если человек  выполняет свою миссию, то он является центром, и мир создан для него. И все, что выполняет человек, все во имя святости. Несмотря на то что он последний, он является первым, т.к человек создан как самый важный, как тот, кто изначально был задуман.

Но в так, же в Тании мы видим,что написано «комар опередил тебя». И действительно, когда человек не выполняет миссию свою, то говориться, что комар опередил тебя. Вс-ний создал человека, что бы он трудился и возделывал сад, и если человек нарушает волю Вс-него, то человек ниже комара, т.к некоторые виды комаров не выделяют ничего наружу. В нашем мире все устроено таким образом, что имеется круговорот всего. Например: трава, ее поела корова, дала молоко, дала удобрение для почвы….снова трава, и т.д. И тем самым комар выше чем человек, нарушающий заповеди Вс-него. Человек, не выполняющий волю Вс-него ниже даже самых нечистых животных. Когда животное нападает на человека, он видит в нем животное, человек кажется зверю таковым. По идеи все животные трепещут перед нами, как самым высшим творением, а когда человек полон грехов, то животное видит нечто, что ему – животному угрожает. Как пример, когда Даниэля бросили в яму со Львами, он остался жив, и львы не трогали его, они трепетали перед ним, как перед праведником. Когда наша божественная душа участвует в грехах, она устает и без заповедей она голая. И только благодаря заповедям мы одеты и чувствуем себя защищенными. Когда наша душа не одета, то она не защищена и чувствует опасность. Алтер Ребе противопоставляет человека, отдаленного от воли Вс-него самым нечистым животным, это все равно что кошка, не хочет быть кошкой, смешно….а ведь по сути, человек делает тоже самое, он не выполняет ту функцию, ради которой он был создан.

Алтер Ребе говорит, что любое прегрешение равно идолопоклонству. Но тогда встает вопрос, как там есть грехи, ради которых можно нарушить? Если 3 вещи которые строго нельзя нарушать, это идолопоклонство, разврат, убийство. И если мы можем нарушить субботу ради пикуах нефеш, то эти 3 запрета нельзя нарушать никогда! Например, прилюдное нарушение субботы приравнивает человека к нееврею.

Конечно нарушая заповеди мы несем ущерб, который может быть минимальный или максимальный, но в любом случае, нарушая что то мы отдаляемся от Б-га. Совершая грех мы забываем, что с ним вместе мы пачкаем Божественную душу. И Алтер Ребе сравнивает это, если бы мы взяли за волосы короля и стали топить его лицом в унитаз, так же и происходит  нашей божественной душой, мы просто берем ее и пачкаем. Душа, как в скафандре, она  не может воздействовать на реальность, когда человек грешит, душа опускается еще ниже, и тем самым человек не выполняет свое предназначение.

Мы не должны забывать что все что мы делаем это от Б-га, и прежде чем что то сделать, мы должны задуматься , что  я делаю, во имя чего, и подумать о будущем – это и есть короткий путь!

Иудаика: Тания глава 23

Апрель 12th, 2010 | 0 Comments

В главе 23 мы будем говорить в отношение человека и Вс-него. Тания в 23 главе начинается с того, что Тора и Вс-ний едины, и что 248 заповедей – это 248 членов короля. Так же и наша душа не разделима с телом, тело подчиненно душе и они раздельные, хотя нам кажется, что мы неразделимые. Наши мысль более едины (мы проявляемся в том, что думаем) чем тело т. к тело подчиненно душе. Тора ограничивает Животную душу, но через это проявляется Божественная душа. Тания пишет: « Заповеди – внутренняя сторона высшей воли и истинного Его желания, облеченного во все верхние и нижние миры, что бы оживлять..» Заповеди являются волей Вс-него, и соблюдая заповеди мы соединяемся с членами короля. И всю свою энергию мы вкладываем в заповеди. Тания пишет, что исполнениями заповедей (внутреннее одеяние внутренней стороны высшего желания), мы привлекаем свет и жизнетворность высшего желания для облечения его в мирах. Соблюдая заповеди, мы создаем сосуд, в который может облечься воля ашема. Члены нашего тела как одеяние для души и совершенно ей покорны. Так же жизненная сила действия заповедей и их исполнения совершенно послушна высшему желанию, в нее облеченному, и становиться для него тем же, чем тело для души. Душа может реализоваться, только если обличена в тело, а тело должно быть стандартным – без изъянов. Когда, например, у человека травма, то душа либо не может удержаться, либо не может проявиться и реализоваться. Аризаль говорит о ГИЛЬГУЛЬ – каждый предмет имеет душу; только через стандарты может облечься воль Ашема. Заповеди становятся телом, для проявления Вс-него, когда человек соблюдает их. Заповеди могут реализоваться только через  «стандартные» заповеди. Например, сука – у нас есть образец, как нужно делать, как правильно делать.

Наше тело – сосуд для внутреннего желания Ашема. При соблюдении заповеди учувствуют –

тело

энергия                                    – они объединяются

любовь, страх, чувства

Тело, объединяется в заповедях, как колесница, жизненность и энергия – тело с душой, воля Ашема – в заповедях. Альтер Ребе говорит, что любой человек становиться колесницей во время заповедей Тело, оно как колесница потому что оно ничего не чувствует при соблюдение заповедей.

Так же Тора сравнивается с пищей, т.к мы с ней объединяемся. С Торой объединяется разум, и используется 2 одеяния:  мысли и речь. Тору нельзя реализовать в действиях. Когда человек правильно проговаривает буквы Торы, то он воздействует на верхние миры. В момент изучения Торы мы объединяемся с абсолютным единством.  Когда мы изучаем Тору притягивается свет Вс-него. Тора, как товар, а обертка, или пакетики – это лишь внешнее знание. Мы не можем видеть свет Ашема, и поэтому мы можем изучать Тору, свет он такой сильный, что мы бы просто сгорели от него. Ангелы видят свет Ашема, но принять его не могут. А мы не видим этот свет и не ощущаем его, мы не понимаем, что мы из себя ничего не представляем.

Мы задаемся вопросом, что с нами становиться, когда мы соблюдаем заповеди? Когда мы молимся, то иногда мы чувствуем что-то от молитвы, а иногда нет. Это хорошо, что мы чувствуем, но Тору нельзя мерить чувствами – сказал Альтер Ребе. Даже если мы в Йом Кипур один раз помолились, это хорошо, но потом нужно продолжать.

Когда человек начинает учить законы, то у него появляется страх перед Ашемом. Человек понимает, что его, что-то связывает и рождается страх перед авторитетом Б-га. Высший страх!  Он понимает величие Ашема, понимает его отношения. Страх рождает то, что бы исполнять закон. Мы исполняем законы из-за низшего страха – а потом приходит высшей страх. Если же у человека нет страха – значит у него низшая душа – асия, но это не страшно, т.к это не препятствует исполнению заповедей и не дает права не исполнять их.

Вопросы:

Почему ангелы не могут принять свет Ашема?

Были ли праведники, которые чувствовали свет Ашема?

Если у человека изъян, но при этом он соблюдает заповеди, то как тогда в нем проявляется Божественная душа?

Иудаика: Окончательная запись ТаНаХа

Апрель 8th, 2010 | 0 Comments

Окончательная запись принадлежит мужам великого собрания во главе с Эзрой. После того как они решили, что только 24 книги войдут в ТаНаХ и буду святыми. После этого уже ни кто не мог не убовлять ни прибавлять к ТаНаХу книги.

Несмотря на то, что было еще много книг, написаных пророками и большими мудрецами, они не получили святость ТаНаХа, а в определенное время их даже было запрщено читать, именно поэтому большинство из них было забыто и до нас не дошло.

Лет через 300-400 после Эзры возникла проблема с книгой Йехезкеля «Коэлет (Эклизиаст)» и Шир хаШирим. Многие мудрецы предлагали запрятать именно эти книги из-за их содержания так как в них очень много непонятного, двусмысленного и простым народом может не правильно понять, но большинством было ршено оставить их статус.

Со времени создания ТаНаХа очень много внимания ТаНаХа уделялось его сохранению в изначальном виде, поэтому было создано очень много законов, направленых на это сохранение, например:

-Существует закон запрещающий держать дома непровереный свиток торы, потому что с поколениями эта книга дойдет до потомков и не возможно будет узнать какая из них правельная.

Нужно было нести свитки в храм на проверку. Люди, которые там проверяли получали зарплату от храма, чтобы не возможно было их подкупить.

 

Никуд (огласовки) и теамим (ноты, по которым читают тору).

Моше записал 13 свитков торы без никуда и теамим. Это признают все еврейские комментаторы

Хай Гаон: «Без всякого сомнения свитки торы Моше рабэйну были такими же как те, что перед нами».

Саадия Гаон: «Огласовки стали записывать во времена окончания талмуда»

Есть мнение, что их начал записывать Эзра.

Есть несколько вариантов огласовок. Тот который есть сегодня – это «Тверианский Вариант».

Тверианский, потомучто 1000 лет назад там жил Аарон БенАшер. Он известен тем, что родился в семье, где на протяжение 6-ти поколений переписывали и передавали ТаНаХ, после чего БенАшер создал произведение, которое называют «Кетер». Он записал его со всеми огласовками, нотами, «хасер веиятир» (недостающие и излишние буквы), «кри вэ ктив» (как пишется и как читается).

Его произведение проверяли много раввинов того времени и все признали, что это является лучшим сборником ТаНаХа.

«Кетер» хранился в Иерусалиме, затем был выкраден и выкуплен еврейской общиной Египта, после этого не кто не знает как он попадает в город Халаб в Сирии. 60 лет назад когда в Сирии начинаются еврейские погромы часть книги сгорает. Сегодня не полный Халаб находится в Израиле. Почти все те издания, которые были раньше основываются на БенАшере.

 

Теамим (ноты).

Есть 21 нота. Между общинами некоторое отличие в произнесение этих нот, кроме того существуют особые ноты для техилим и для торы.

Иудаика: Заповеди в свете устной торы (часть 2)

Апрель 1st, 2010 | 0 Comments

Отрывок из святого текста:

Праведник он тот, кто жить будет. Когда р. Гамлиэль читал этот отрывок – он плакал, потому что только он не был таким праведником. Р. Акива тут говорит: «приведу тебе другой отрывок из торы «не оскверняйтесь всеми этими»» и отвечает: «тора не подазумевает осквернение только этими делами.  Точно так же как здесь не подразумевается, что отдельные вещи все-таки можно нарушать, а все в целом нет, так же и здесь: не только те праведники, которые сделали все будут жить, но и те, кто что-нибудь сделать».

 

Есть ли разница важности между заповедями?

-есть строгие и не строгие.

-определяем через наказание или награду.

-степень сложности исполнения заповеди

 

р. Юда Амора: «Строгиеие заповеди – это повелительные и запреты – за которые полагается карет и смертная казнь». Человек, который в песах не принес пасхальную жертву, не делает обрезание – карет. Наказание со смертным приговором от шаббата до разврата.

Это мнение совпадает с первым критерием – наказание или награда.

 

По второму мнению идет р. Шимон бен Азай: «и только устражись очень дабы не есть крови» – тора говорит о запрете крови и призывает человека собраться со всеми силами, чтобы ее не есть. В торе 300 позитивных заповедей и нет заповеди проще чем поедание крови и даже об этой заповеди тора нас остерегает. Так тем более обо всех остальных заповедях, которые намного строже чем запрет крови потому что и так легко не есть кровь. Т.е. даже если от такой вещи тора предостерегает, то от остальных тем более. Здесь человеку нужно сделать минимум заповедей, чтобы нарушить запрет.

Он еще и говорил, что награда зазаповедь заповедь – понятно, что он не может идти по мнению, что критерий – это наказание и награда.

Р. Шимон бар Йохай: тоже подчеркивает, что критерием заповеди является критерий ее исполнения и он подчеркивает это следующим образом: уважение к родителям и уважение к богу. Он спрашивает что же вожнее? –он приводит отрывок из мишлей «уважай бога имуществом твоим». р. Шимон бар Йохай – как ты уважаешь своим имуществом – есть у тебя поле. Оставляешь на нем полосу для бедных – оставляешь на нем упавшие колоски. Есть у тебя урожай – отделяешь от него 10-ну и пожертвование для бедных, делаешь суку, одеваешь тфилин и цицит. Если есть у тебя имущество – обязан все это исполнять, если нет – патур, но уважение родителей всегда входит в твои обязаности, даже если ты нищий, который живет на подояния.

Строгими заповедями сейчас называются заповеди, которые требуют больших расходов или связаны с опасностью для жизни.

 

Есть мудрецы, которые поддерживают один критерий, есть те, которые применяют второй.

Первый критерий кажется более объективным – так как ко всем одно и то же применяется. Однако, можно сказать, что в будущем мире за эти наказания – что-то другое.

Второй критерий – субъективный. Кому-то тяжело, кому-то легко.

В некоторых заповедях применяются особенные шкалы ценностей, которые подведены под эту заповедь. В частности, заповедь мезузы можно сравнить с ее корнями – тот кто помажет косяки кровью – бог не даст карателю зайти в эти дома. Мудрецы сравнивают так: если даже пасхальная кровь, заповедь о которой была только один раз, а не на века и была заповедана только ночью и даже эта заповедь защищала человека от вреда, то тем более заповедь мезузы, которая действует и днем и ночью и заповедана на века будет защищать человека от вреда и опасности.

Он сравнивает и получается, что заповедь о пасхальной крови способна защитить человека, тем более заповедь мезузы, которая на века заповедана и заповедь эта будет защищать человека.

Заповедь цицита – каждый кто выполняет эту заповедь защитывается ему как если бы он выполил все заповеди торы потому, что написано «и будете видеть его и помнить все заповеди всевышнего».

 

Схар мицва бе хар алма лейка – награда за заповедь в этом мире нет (р. Яаков). Большинство мудрецов не могли говорить, что награды нет, поэтому р. Натан, опровергая р. Яакова говорил, что нет у тебя в торе ни одной даже самой простой заповеди за которой нет награды в этом мире, а в будущем мире я даже не знаю сколько.

Иудаика: Заповеди в свете устной торы (часть 1)

Апрель 1st, 2010 | 0 Comments

Что такое заповеди

На что они подразделяются

Какие группы есть

Смысл заповедей

 

Есть 2 стороны, которые по тем или иным причинам выбрали именно такой вид отношений между ними.

Виды отношений могли быть вообще разные – дружба, рабство, однако выбрались именно отношения через заповеди.

Тот кто заповедовал могущественнее того, кому заповедано.

С мометна сотворения человека был налажен именно этот вид отношений.

Первая заповедь:

«С любого дерева можешь есть, но с дерева познания добра и зла ибо в день когда съешь с него – умрешь». Если написано умрешь, почему человек не умер? – написано «мот тамут» – т.е. смертью умрешь – т.е. после этого человек стал смертным.

Когда бог вывел народ из Египта сразу же были даны заповеди.

Все союзы, которые были заключены (например, Авраам и бог через сиркамсижен) не как между друзьями, а как между богом и человеком.

В талмуде есть вопрос: «Если тора – это действенная инструкция что и как делать, то почему она не начинается с заповедей, а с истории?» -Смысл того, что тора начала сотворение мира только для того, чтобы когда евреи захватят Израиль чтобы гои не могли сказать, что евреи бандиты и разбойники.

Сам смысл торы – это именно заповеди.

Тора – это документ и инструкция о том как нужно вести себя с богом и людьми.

Кроме того, еще один пример того, что заповеди главнейшая цель дарования торы: тора не открывается с 10 зповедей.

Это как пришел человек и говорит -буду над вами царствовать

-ты кто такой и что ты для нас сделал?

Он сказал что отвоевал для них землю и т.п.

То же сделал и бог – вывел из рабства, воевал с амалеком,и т.д.

Если все отношения с богом построены на основе заповеди, то мудрецы считают, что и вся жизнь еврея построена на заповедях. Мы видим это из извествного выражения «нет вещи в мире, с которыми бы бог не связал заповедь». И несмотря на то, что есть вещи нейтральные, они могут использоваться либо для добра или для зла.

Более известное высказывание р. Силайя: «613 заповедей были даны Моисею на Синае, 365 запретов как дней в году и 248 – позитивных как органов у человека».

Каждый день говори человеку исполнить заповедь именно в этот день и то же самое что человеческий орган говорит исполни заповедь связанную со мной.

О самом числе 613 – это истина, которую все признают, однако, кроме р. Симлая о 613 в устной торе талмудического периода это число не упоминается и только в некоторых рукописях приписано. Число 613 появилось так: Тора по гематрии – 611 + 2 еще от бога.

Все более поздние комметнаторы, которые занимались исчислениями заповедей они этим занимались.

БААГ, Сефер хаХинух и прочие книги которые занимались исчислениями заповедей приходят к 613, но ни у кого они не совпадают.

р. Шимон: «Все кто писали эти книги были привязаны к числу 613 и поэтому мы видим, что один что-то убирает и другое добавляет и заповеди их не совпадают». Они считает, что это только мнение р. Симлая, что заповедей 613, может остальные мудрецы с ним не согласны, а я буду приводить все те заповеди, которые разбирает талмуд и если будет больше 613 или меньше – ни чего страшного, потому что остальное – +- – не страшно.

613 еще связано со словом цицит.

Иудаика: ТаНаХ

Март 22nd, 2010 | 0 Comments

Кроме книг ТаНаХа есть еще книги принадлежащие нашим праотцам.

Аврахам: Книга творения «Сефер Хаяцира» – философская книга.

Адам: «Сефер» – перечень всех поколений от Адама и дальше. События, которые происходили.

Книги Даниэль, Эзра и «Диврей хаЙамим» по своему содержанию должны были попасть в пророки, но из-за уровня святости которым они были записаны их все-таки записали в ктувим.

Техилим – самая распространенная и читаемая книга ТаНаХа так как:

  1. псламы применялись в храме для песнопений
  2. из псалмов составлены почти все молитвы
  3. сами псалмы всегда читались в период бедствий и погромов

Техилим записал царь Давид со слов Старцев (мудрецов).

Он составил их в том виде в котором они известны сейчас, он же их отредактировал и оформил.

Давид был самым сладкоречивым и поэтому он удостоился чести записать этих мудрецов.

В техилим есть события, которые относятся как и к событиям относящимся до Давида, а также и события в будущем, например, события связанные с храмом.

Также в псалмах есть отрывки, которые говорят о Машиахе и будут читаться по приходу Машиаха.

Иудаика: В хумаше 613 заповедей

Март 15th, 2010 | 0 Comments

В хумаше 613 заповедей:

248 – повелительных

365 – запретов

В наше время возможно исполнение только 369 заповедей

126 – повелительных

243 – запретов

В них включены заповеди с разводами, клятвами и не обязательны для всех.

Каждый обязан выполнять 270 заповедей.

48 – повелительных

222 – запретов

Есть 6 заповедей, которые надо исполнять ежесекундно:

  1. Верить в Б-га
  2. Не верить не в кого кроме него
  3. Признавать единство Б-га
  4. любить Б-га (делать все то, что может привести к любви к Б-гу)
  5. Бояться
  6. Не идти за глазами и за желаниями сердца

Есть мнение, что Авраам написал Сефер ха йейцира (книга творения). Адаму приписывается книга Сефер (говорят что это перечень поколений и событий). В Талмуде приводится, что один мудрец, говорит, что видел книгу Адама.

Такие книги,  как Даниэль, Эзра и хроники по своему содержинию должны были попасть в пророки, но из-за уровня святости их записали в ктувим. Тегилим  – самая читаемая книга ТаНаХа, во первых, они применялись в храме для песнопений, из них составлены почти все молитвы, сами псалмы читали в периоды бедствий и погромов. Псалмы записал царь Давид, но со слов старцев( не обязательно старые люди – мудрецы), он же их отредактировал, оформил. За что он удостоился такой чести? – Мидраш объясняет, что Давид был самым красноречивым. В Тегилим есть псалмы, которые относятся как к событиям происходившим до периода Давида, так же и события в будущем(# псалмы связанные с храмом, так же есть псалмы про Машиаха и будут читаться по его пришествии). Выходит, что и в писаниях могут быть пророчества.