Еврейские традиции: Рош хаШона

Май 11th, 2010 | 0 Comments

1-й месяц в году. До сотворения человека, его существование было по милости Б-га, после сотворения он стал охранять и работать на земле и у него появились заслуги перед Б-гом и дальнейшее существование человека зависело от человеческой работы.

Тем самым Б-г предпочел, назначив новый год в день сотворения человека, чтобы мир существовал на милости.

Единственная заповедь: трубление в шофар 1-й и 2-й день

Почему:

  1. Царь воспитывает своего сына очень хорошо, и решает, что дальше будет лучше ему уехать в деревню где живут быдловатые крестьяне с целью чтбы царский сын поднял и окультурил, а получилось наоборот, он так опустился, что даже забыл свой язык. Однажды он решил вернуться, но выглядел он как быдлан и стража его не пустила во дворец, тот закричал, его услышал отец и впустил его обратно. Также и Б-г посылает душу в этот мир чтобы его облагородить, а получается наоборот. Трубление в шофар подобно крику еврейской души к своему отцу.
  2. Царь поехал на охоту, там заблудился, какой-то добрый человек вывел его из леса и привел во дворец. Царь его наградил. Через некоторое время этот человек проворовался и был к казни приговорен. После этого он попросил предстать перед царем в своих старых одеждах. Царь растрогался и простил его. Так и мы трубим в шофар, чтобы Б—г вспомнил какие мы были хорошие.

Иудаизм: Чудеса

Май 5th, 2010 | 0 Comments

Не надо полагаться на чудо.

Рав Зеер: «все чудеса, которые в этом мире – они снимают со следующего».

Все чудеса – одно из свойств природы, которые мы не знаем.

Мишна: «Биламовский осел, земля которая разверзлась под Корахом и радуга, которую увидел Ноах и посох Моисея и облака славы – все это было сотворено в эрев шаббат (перед субботой)».

Р. Йонатан: «договорился всевышний с морем, когда его творил, что оно рассечется перед евреями по выходу их из Египта». Это значит, что когда бог творил море задал ему такое качество. Бог договорился также со всем, что было сотворено перед выходом субботы: посох, говорящий осел и т.п. То, что касается Кораха, то было изначально оговорено, что тот, кто спорит с Моисеем – будет провален в землю.

Р. Ирмия: «Солнце, которое остановилось во время сражения Иошуа чтобы добить врагов, огонь, которые не навредил Ханании и львы, которые Даниэлю».

Все это является законами природы, а не ее изменению.

Во времена мишны с чудесами появилась проблема чудес из-за Иешуа, который творил чудеса.

Существует очень мало источников в еврейских книгах о нем.

Талмуд: «Йешу околдовывал и отдавал евреев».

История с р. Элиейзер бен Дама – его укусила змея. Он находился при смерти. Пришел к нему Яаков и он был готов его вылечить и вылечить на основании каких-то рецептов от Йешуа бен Пантира (Иешу).

Пришел туда же р. Ишмаэль и сказал, что нельзя тебе лечиться по этим рецептам. Потому что есть краткая халаха (не даем, не лечимся от них, не хуе мае, кароче, нельзя у гоев брать рецепт).

-Я тебе приведу доказательство, что на самом деле мне можно. Он уже готов был привести доказательство, но умер.

-р. Ишмаэль: «Счастлив ты, что умер в мире и не нарушил постановления мудрецов».

Этот рассказ чтобы привести как тяжело было мудрецам объяснять чудо.

Мудрецы признавали, что были какие-то силы, которыми он обладал и с помощью которых он мог совершать чудеса.

Некоторые из таких чудес объясняли как вещь, которая предписана с выше.

Иоан: «рассказ об одном крестьянине из кфар Нахум. У него тяжело заболел сын и когда он услышал, что рядом с их деревней находится Иешуа – он побежал к нему и попросил, чтобы тот излечил его сына, на что Иешуа ответил: «пока чудес не увидите – в меня не уверуйте». Человек уверовал в него, побежал домой и нашел сына дома здововым. И спросил он у домашних, когда именно сын на поправку пошел. Ему сказали в то время, когда он с Иешуа бен Пантира разговаривал. И все уверовали.

Р. Ханина бен Доса: «заболел сын раббана Гамлиэля. Послал р. Г. своих людей к бен Досе, чтобы помолился за его выздоровление. Когда Ханина бен Доса увидел, что к нему подходят эти люди – он поднялся на чердак и стал молиться и когда после молитвы спустился – сказал им – можете возвращаться, все будет чики-пуки.

-откуда ты можешь это знать. Ты че, пророк?

-я не пророк и не сын пророка.

А если он не пророк и не сын пророка откуда ты знал?

-когда молитва идет легко – бог слышит, когда тяжело – бог не ответит.

Посланцы записали время, когда говорили с ним и все совпало.

Различие: во втором случае пологались только на молитву богу. Спасение от всевышнего, а в первом случае – от Иешу.

Мудрецы всегда пытались разделить между чудом и его влияния на халаху.

Чудо и халаха. Мудрецы верят, что верят в то, что чудеса могут быть и люди их могут совершать, но

это запрещено.

Была печь, которая была создана так: круглые секции и между ними прослойка песка. Их обмазывали глиной снаружи и изнутри. Р. Элиэйзер поспорил с мудрецами о том, если одна из секций стала нечиста, делает ли это нечистым всю печь, или только часть.

В тот день р. Элиэйзер привел все ответы и мудрецы это не приняли. Тогда он сказал, что если я прав пусть дерево докажет и оно вылетело. –Мудрецы не поверели. Тогда пусть вода докажет. Вода вспять. –Мудрецы сказали, что вода – не аргумент. Р. Элиэйзер сказал – пусть стены храма докажут. Стены начали сдвигаться. Йехошуа сказал стенам «не влезайте» и они остановились.

р. Элиэйзер – пусть голос свыше докажет. И был голос «вся галаха по р. Элиэйзеру»

Йехошуа – тора не на небесах, а на земле.  Мы большинство решаем. На р. Элиэйзера налажили херем за его несогласие и сказал Акива: «я ему сообщу, а то, если не правильно – он уничтожит весь мир».

Пришел Акива в черной одежде и сел около Элиэйзера и тот спросил «ма кара?»

-товарищи твои отделились от тебя.

Элиэйзер одел черные одежды и посыпал голову пеплом.

Треть урожая в мире пропала из-за печали р. Элиэйзера.

Евреи спросили бога как нам пользоваться халахой?

-выявляйте суть

Еврейская история: Весна народов. (1848 г.)

Май 2nd, 2010 | 0 Comments

Суть – поддрежка между императорами в борьбе с революционерами.

В 1848 г. в Европе произошли революционные мятежи, которые на короткий период везде установлили иную власть.

По всей Европе просыпается национальные движения и называется «эпохой национализма».

Борьба:

  1. монархисты и республиканцы
  2. социалисты и капиталисты. Возникает рабочий вопрос.
  3. Этнические и религиозные конфликты
  4. наука и религия
  5. город и деревня.

Евреи быстрее других воспользовались плодами эмансипации и научными достижениями.

За очень короткий срок они заимают ниши, где еще ни кого не было: финансы и кредит, инновации, СМИ (агенство Рейтер, журналист Людвиг Бернер).

Банкиры типа Ротшильдов стали обладателями большой власти.

Проблемы возникают там, где в обществе нет уверенности, что справятся с евреями.

Евреи стали основателями всех течений и олицетворялись с ними, особенно это было заметно в респубдиканских и социалистичеких кругах.

Гейнн – талмуд-тора – крещение – раскаяние.

В Европе ереи получили права как граждане, но не как народ.

В Дамасской общине евреи встряли и в Египте смогил надавить на правительство, чтобы спасти собратьев.

После того как евреи поняли, что так можно делать – евреи решили создать лоббирующую организацию.И назвали ее «Альянс» в париже в 1860 г.

Ф-ции:

1. Защита евреев во всем мире

2. Влияние на общественное мнение

3. Образование, которое бы позволяло сделать из евреев чиновников и т.п.

Этот альянс сыграл большое значение в странах северной африки и Ближнего Востока.

Он появился за 10 лет до коллонизации, поэтому возник конфликт между населением и евреями.

По всей еврепе стали возникать огромное количество подобных организаций. В Британии и Германии (хильфефрейн).

Иудаика: Награда за заповедь

Апрель 25th, 2010 | 0 Comments

Из пиркей авот: «Будь осторожен в исполнении легкой заповеди также как и строгой ибо не знаешь ты награды за заповедь (потому что награды или наказания за них ты не знаешь».

-как можно требвать от человека относиться к исполнеию всех заповедей одинаково трепетно?

-если вы столкнулись с человеком, который недавно умер, а у него нет ни родственников ни кого кто взял бы на себя расходы по захоронению. Даже если вы идете приносить пасхальную жертву в Иерусалим. Человек занятый заповедью освобожден от других заповедей.

Таким образом, нет заповеди менее или более важной. Нарушение йом кипура и шаббата ради здоровья человека.

-Почему в торе не упомянута награда за ту или иную заповедь?

-р. Хия: «Царь, который поручил слугам или рабочим создать красивый сад, но не сказал им сколько он заплатит за каждый из видов деревьев. Им это не порравилось и они пришли к нему спрашивать. Он раскрыл и то, что стоило дороже было засажено, а то, что дешевле – нет». Таким образом, если бы награда за заповедь была раскрыта, то их исполняли бы пропорционально.

-Тогда почему за нарушения раскрыты наказания?

-Наказания раскрываются потому, что большинство наказаний должны люди приводить в исполнение в этом мире.

Значит ли это, что грех за которое приводят более строгое наказание и на него есть первостепенная важность перед другим грехом? Т.е. Можно ли построить шкалу наказания?

Есть 3 вещи за которые можно умереть:

  1. разврат
  2. идолопоклонство
  3. пролитие крови

За все эти грехи смертная казнь, но во-первых, за некоторые виды разврата и карет и смертная казнь, за другие только смертная казнь. Сами виды казни разные, есть еще несколько заповедей за которые смертная казнь, но за них не нужно идти на самопожертвования.

Постепенно это правило более и более устражалось и амораим расширили это правило. 3 этих греха действуют всегда, но есть особые времена, когда еврей не только за эти заповеди должен идти на самопожертвования, но и за любую заповедь.

Мудрецы продолжают: даже не во времена гонения все остальные заповеди еврей может нарушить, когда это не заметно, но когда это публично также ради любой легкой заповеди еврей может пойти на самопожертвование. Публично – 10+ человек (ервеев) видит.

Многие евреи действительно так устражались как говорит талмуд («все те заповеди, ради которых евреи рисковали своей жизнью, например, идолопоклонство и обрезание, те же за которые не шли – соблюдается слабее»).

Еврейская история: Еврейское Просвещение (Хаскала)

Апрель 20th, 2010 | 0 Comments

Евреи ранее были отдельной гильдией из-за церкви и талмуда.

Хрестьяне к началу 19 века в большинстве стран мира прорвали немного эту грани. В еврейской среде появилось движение просвещения, которые заявят подобные европейским принципам.

Первый еврей – Моисей Мендельсон. Он, соблюдая талмуд, в короткий период стал частью высшего интеллектуального сообщества Берлина. Многие подобные люди принимали христианство.

Мндельсон сказал «будь евреем дома и немцем на улице». Это модель мира евреев, которая предпологала изменения:

  1. реформация религии.
  2. реформа образования
  3. внешний вид
  4. обособленность
  5. экономическое положение – изменение профессий.

Данные изменения могут привести: к

  1. обновленный иудаизм
  2. отхождение от традиций, изменение цели образования – воспитание членов общества
  3. изменение в облике
  4. универсализм – доказательство того, что иудаизм содержит рациональное зерно. Будут убраны все упоминания о храме, Иерсалиме и народа Израиля. Синагоги переименуются в Темпль.
  5. Начало занятия с/х и ремеслами.

Еврейство в результате реформации разделилось на маскилим (универсалистов) и харидим.

В Западной Европе евреи жили в больших городах и хотели быть ее частью и поэтому стали этого мира, а в Восточной Европе они жили в маленьких местечках и видели всякую хрень, поэтому остались харидим.

В 1820-е гг. в Германских и Австрийских городах появились первые признаки реформации.

И. Якобсон организовал школу, в которой учились еврейские и нееврейские дети.

Затем в г. Гамбург основывают первый Темпль (реформистский молитвенный дом).

Затем они стали появляться почти везде.

В 1840-е годы начался кризисс реакции и большинство реформистов уехало в Америкую

В 1880-м году абсолютное большинство американского еврейства составили реформисты.

Конференция раввинов в Питсбурге. Подали креветки. Те, которые отказались – создали союз ортодоксальный союз, а абсолютное большинство – создали реформистскую общину и создали Центральное Университетское образование. Там учатся на еврейских реформистских раввинов.

Некоторая часть реформистов окзалась недовольной  реформами и они образовали особую группу, котрая оснавала другое учебное заведение «Еврейская Богословская семинария» – это основной центр консервативного иудаизма. Он вырос из немецких разногласий.

Основатель консервативной школы – З. Франки.

Он считал, что нужно сохранить еврейские корни и постепенно применять какие-нибудь реформы.

У них приняли равноправие и есть сейчас женщины раввины.

Основатели ортодоксального иудаизма были:

Р. Моше Софер г. Братислава – любые нововведения запрещены торой, ни каких попыток затереть хоть какое-нибудь постановление. От них откололись ультра-ортодоксы.

Ультра-ортодоксы – они даже поддчеркивают то, что раздражало реформистов.

Одежда, язык и имена – то, что сохранило евреев и ортодоксы подчеркивали.

Хазон Иш ввел размер бокала в 2 раза больше.

В 1840-1860 гг. часть ортодоксов чувствовали, что невозможно быть в изоляции и появилось название нео-ортодоксы. Связано это с именем р. Ш.Р. Гирш во Франкфурте в 1880-е годы.

Он получил университетское образование и потом его назначили раввином в Будапештскую общину.

Это люди, которые получают обычное образование, и при этом полностью соблюдают законы талмуда.

Центр этого направления – Йешива Юниверсити.

Еврейская история: Хаскала

Апрель 18th, 2010 | 0 Comments

Первые маскилим: Вессель, Хэйман (Маймон) – видели своей целью постижение еврейской веры через науку. Они видели дальнейший путь развития через светскую методологию, науки и т.п.

«Диврей шалом ве ха эмет» 1782 г. Вессель. Он также восхвалял Йозефа 2-го за декрет.

С. Хейман был фанатом Маймонида и в 11 лет знал много всего и ушел пешков в Германию, и написал «как я вышел из талмудизма».

Иудаика: Тания глава 24

Апрель 14th, 2010 | 0 Comments

Введение: в начале моего описания 24 главы хотело бы сказать, что до этого, с 12 по 17 глава у нас прослеживалась идея «длинного, но короткого пути»

В нашем мире духовное нам трудно и не возможно пощупать духовное, но живя в материальном мире, мы можем непосредственно взаимодействовать с материальными вещами, мы можем пощупать их, и даже иметь с ними какое либо взаимодействие. И результат, того соприкосновения, или контакта с материальной вещью, мы тут же чувствуем. Например, если мы потрогаем горячий утюг, то почувствуем ожог от него. Что касается заповеди, то исполняя ее, мы не видим свет, результат. И вот тут мы сталкиваемся перед проблемой. Либо идти по тому пути, что мы видим, и можем потрогать и почувствовать результат, или по пути того духовного, что мы не можем пощупать – по духовному пути. Мы стоим перед выбором  противопоставления здесь и сейчас, с духовным миром, который, по сути, намного краше и богат, но нам не дано это почувствовать.

Иудаизм показывает нам, как существует мир, его духовную составляющую. Часто совершая, какое либо действие мы не задумываемся, что оно оказывается на верху, мы как в кукольном театре, видим лишь действие, спектакль куколок, но не понимаем и не задумываемся, что, что бы они двигались, их дергают за ниточки.

Алтер Ребе пишет, что человек может вызвать в себе чувства к Б-гу, через разум….Эта связь может вызваться по разному, например, вдумыванием, или любовью. И вот, как раз с 18 по 25 главу мы сталкиваемся с коротким, но длинным путем.

Идея Алтер Ребе заключается в том, что у каждого еврея есть скрытая любовь – хохма, и в процессе кризиса, она просыпается. Это более подробно мы разбирали в предыдущих главах. Эту любовь можно использовать, как атомный взрыв, а можно использовать каждый раз, когда человек стоит перед проблемой.

Глава 24: глава начинается с того, что Алтер Ребе описывает, что происходит, когда человек преступает через негативную заповедь – не делай. Происходит сравнение ситра ахра, 4 клипот и идолопоклонников. В момент деяния злого, человек разделяется с Б-гом, это как отключить какой либо прибор из сети, и он не будет работать, так и мы отделяемся от Вс-него. Все духовные создания черпают свою силу от Б-га, знают своего создателя и не преступают через него. Даже Бильям,  который говорит: « я не смогу преступить повеления Вс-него…» и он сравнивается с Моше, хотя он был грешником.

Идолопоклонник, же, утверждает, что Б-г есть, но есть и другие силы, имеющие власть и волю в этом мире, и они верят в эти силы. Человек, нарушающий волю Вс-него, хуже, чем ситра ахра, так как это ее предназначение, а человек создан по-иному. Тания приводит пример про жена – блудницу, и написано « если отклониться жена его..» во- первых, конечно измена – это легкомыслие, причина дух глупости. Весь еврейский народ сравнивается с женщиной, а Вс-ний это мужчина, и отклонится жена, т.е человек грешит, когда в него вселяется дух глупости. И тут пример, что если бы эту же женщину заставили креститься, она бы отказалась, потому что в ней есть скрытая любовь, которая, как я уже писала, проявляется в экстренных ситуациях. Парадокс- женщина отказывается от крещения во имя любви и преданности к Б-гу Израиля, изменяет мужу, хотя сам Б-г запретил это. И разврат, и идолопоклонство это все дух глупости, и это все отделяет нас от Вс-него. И ущерб «висит» пока человек не сделает тшуву.

Если мы посмотрим на то, как Вс-ний творил мир, то мы сможем наблюдать тот факт, что все сотворенное предшествует человеку, как финальному сотворению. И если человек  выполняет свою миссию, то он является центром, и мир создан для него. И все, что выполняет человек, все во имя святости. Несмотря на то что он последний, он является первым, т.к человек создан как самый важный, как тот, кто изначально был задуман.

Но в так, же в Тании мы видим,что написано «комар опередил тебя». И действительно, когда человек не выполняет миссию свою, то говориться, что комар опередил тебя. Вс-ний создал человека, что бы он трудился и возделывал сад, и если человек нарушает волю Вс-него, то человек ниже комара, т.к некоторые виды комаров не выделяют ничего наружу. В нашем мире все устроено таким образом, что имеется круговорот всего. Например: трава, ее поела корова, дала молоко, дала удобрение для почвы….снова трава, и т.д. И тем самым комар выше чем человек, нарушающий заповеди Вс-него. Человек, не выполняющий волю Вс-него ниже даже самых нечистых животных. Когда животное нападает на человека, он видит в нем животное, человек кажется зверю таковым. По идеи все животные трепещут перед нами, как самым высшим творением, а когда человек полон грехов, то животное видит нечто, что ему – животному угрожает. Как пример, когда Даниэля бросили в яму со Львами, он остался жив, и львы не трогали его, они трепетали перед ним, как перед праведником. Когда наша божественная душа участвует в грехах, она устает и без заповедей она голая. И только благодаря заповедям мы одеты и чувствуем себя защищенными. Когда наша душа не одета, то она не защищена и чувствует опасность. Алтер Ребе противопоставляет человека, отдаленного от воли Вс-него самым нечистым животным, это все равно что кошка, не хочет быть кошкой, смешно….а ведь по сути, человек делает тоже самое, он не выполняет ту функцию, ради которой он был создан.

Алтер Ребе говорит, что любое прегрешение равно идолопоклонству. Но тогда встает вопрос, как там есть грехи, ради которых можно нарушить? Если 3 вещи которые строго нельзя нарушать, это идолопоклонство, разврат, убийство. И если мы можем нарушить субботу ради пикуах нефеш, то эти 3 запрета нельзя нарушать никогда! Например, прилюдное нарушение субботы приравнивает человека к нееврею.

Конечно нарушая заповеди мы несем ущерб, который может быть минимальный или максимальный, но в любом случае, нарушая что то мы отдаляемся от Б-га. Совершая грех мы забываем, что с ним вместе мы пачкаем Божественную душу. И Алтер Ребе сравнивает это, если бы мы взяли за волосы короля и стали топить его лицом в унитаз, так же и происходит  нашей божественной душой, мы просто берем ее и пачкаем. Душа, как в скафандре, она  не может воздействовать на реальность, когда человек грешит, душа опускается еще ниже, и тем самым человек не выполняет свое предназначение.

Мы не должны забывать что все что мы делаем это от Б-га, и прежде чем что то сделать, мы должны задуматься , что  я делаю, во имя чего, и подумать о будущем – это и есть короткий путь!