Иудаика: Тания глава 23

Апрель 12th, 2010 | 0 Comments

В главе 23 мы будем говорить в отношение человека и Вс-него. Тания в 23 главе начинается с того, что Тора и Вс-ний едины, и что 248 заповедей – это 248 членов короля. Так же и наша душа не разделима с телом, тело подчиненно душе и они раздельные, хотя нам кажется, что мы неразделимые. Наши мысль более едины (мы проявляемся в том, что думаем) чем тело т. к тело подчиненно душе. Тора ограничивает Животную душу, но через это проявляется Божественная душа. Тания пишет: « Заповеди – внутренняя сторона высшей воли и истинного Его желания, облеченного во все верхние и нижние миры, что бы оживлять..» Заповеди являются волей Вс-него, и соблюдая заповеди мы соединяемся с членами короля. И всю свою энергию мы вкладываем в заповеди. Тания пишет, что исполнениями заповедей (внутреннее одеяние внутренней стороны высшего желания), мы привлекаем свет и жизнетворность высшего желания для облечения его в мирах. Соблюдая заповеди, мы создаем сосуд, в который может облечься воля ашема. Члены нашего тела как одеяние для души и совершенно ей покорны. Так же жизненная сила действия заповедей и их исполнения совершенно послушна высшему желанию, в нее облеченному, и становиться для него тем же, чем тело для души. Душа может реализоваться, только если обличена в тело, а тело должно быть стандартным – без изъянов. Когда, например, у человека травма, то душа либо не может удержаться, либо не может проявиться и реализоваться. Аризаль говорит о ГИЛЬГУЛЬ – каждый предмет имеет душу; только через стандарты может облечься воль Ашема. Заповеди становятся телом, для проявления Вс-него, когда человек соблюдает их. Заповеди могут реализоваться только через  «стандартные» заповеди. Например, сука – у нас есть образец, как нужно делать, как правильно делать.

Наше тело – сосуд для внутреннего желания Ашема. При соблюдении заповеди учувствуют –

тело

энергия                                    – они объединяются

любовь, страх, чувства

Тело, объединяется в заповедях, как колесница, жизненность и энергия – тело с душой, воля Ашема – в заповедях. Альтер Ребе говорит, что любой человек становиться колесницей во время заповедей Тело, оно как колесница потому что оно ничего не чувствует при соблюдение заповедей.

Так же Тора сравнивается с пищей, т.к мы с ней объединяемся. С Торой объединяется разум, и используется 2 одеяния:  мысли и речь. Тору нельзя реализовать в действиях. Когда человек правильно проговаривает буквы Торы, то он воздействует на верхние миры. В момент изучения Торы мы объединяемся с абсолютным единством.  Когда мы изучаем Тору притягивается свет Вс-него. Тора, как товар, а обертка, или пакетики – это лишь внешнее знание. Мы не можем видеть свет Ашема, и поэтому мы можем изучать Тору, свет он такой сильный, что мы бы просто сгорели от него. Ангелы видят свет Ашема, но принять его не могут. А мы не видим этот свет и не ощущаем его, мы не понимаем, что мы из себя ничего не представляем.

Мы задаемся вопросом, что с нами становиться, когда мы соблюдаем заповеди? Когда мы молимся, то иногда мы чувствуем что-то от молитвы, а иногда нет. Это хорошо, что мы чувствуем, но Тору нельзя мерить чувствами – сказал Альтер Ребе. Даже если мы в Йом Кипур один раз помолились, это хорошо, но потом нужно продолжать.

Когда человек начинает учить законы, то у него появляется страх перед Ашемом. Человек понимает, что его, что-то связывает и рождается страх перед авторитетом Б-га. Высший страх!  Он понимает величие Ашема, понимает его отношения. Страх рождает то, что бы исполнять закон. Мы исполняем законы из-за низшего страха – а потом приходит высшей страх. Если же у человека нет страха – значит у него низшая душа – асия, но это не страшно, т.к это не препятствует исполнению заповедей и не дает права не исполнять их.

Вопросы:

Почему ангелы не могут принять свет Ашема?

Были ли праведники, которые чувствовали свет Ашема?

Если у человека изъян, но при этом он соблюдает заповеди, то как тогда в нем проявляется Божественная душа?

Иудаика: Окончательная запись ТаНаХа

Апрель 8th, 2010 | 0 Comments

Окончательная запись принадлежит мужам великого собрания во главе с Эзрой. После того как они решили, что только 24 книги войдут в ТаНаХ и буду святыми. После этого уже ни кто не мог не убовлять ни прибавлять к ТаНаХу книги.

Несмотря на то, что было еще много книг, написаных пророками и большими мудрецами, они не получили святость ТаНаХа, а в определенное время их даже было запрщено читать, именно поэтому большинство из них было забыто и до нас не дошло.

Лет через 300-400 после Эзры возникла проблема с книгой Йехезкеля «Коэлет (Эклизиаст)» и Шир хаШирим. Многие мудрецы предлагали запрятать именно эти книги из-за их содержания так как в них очень много непонятного, двусмысленного и простым народом может не правильно понять, но большинством было ршено оставить их статус.

Со времени создания ТаНаХа очень много внимания ТаНаХа уделялось его сохранению в изначальном виде, поэтому было создано очень много законов, направленых на это сохранение, например:

-Существует закон запрещающий держать дома непровереный свиток торы, потому что с поколениями эта книга дойдет до потомков и не возможно будет узнать какая из них правельная.

Нужно было нести свитки в храм на проверку. Люди, которые там проверяли получали зарплату от храма, чтобы не возможно было их подкупить.

 

Никуд (огласовки) и теамим (ноты, по которым читают тору).

Моше записал 13 свитков торы без никуда и теамим. Это признают все еврейские комментаторы

Хай Гаон: «Без всякого сомнения свитки торы Моше рабэйну были такими же как те, что перед нами».

Саадия Гаон: «Огласовки стали записывать во времена окончания талмуда»

Есть мнение, что их начал записывать Эзра.

Есть несколько вариантов огласовок. Тот который есть сегодня – это «Тверианский Вариант».

Тверианский, потомучто 1000 лет назад там жил Аарон БенАшер. Он известен тем, что родился в семье, где на протяжение 6-ти поколений переписывали и передавали ТаНаХ, после чего БенАшер создал произведение, которое называют «Кетер». Он записал его со всеми огласовками, нотами, «хасер веиятир» (недостающие и излишние буквы), «кри вэ ктив» (как пишется и как читается).

Его произведение проверяли много раввинов того времени и все признали, что это является лучшим сборником ТаНаХа.

«Кетер» хранился в Иерусалиме, затем был выкраден и выкуплен еврейской общиной Египта, после этого не кто не знает как он попадает в город Халаб в Сирии. 60 лет назад когда в Сирии начинаются еврейские погромы часть книги сгорает. Сегодня не полный Халаб находится в Израиле. Почти все те издания, которые были раньше основываются на БенАшере.

 

Теамим (ноты).

Есть 21 нота. Между общинами некоторое отличие в произнесение этих нот, кроме того существуют особые ноты для техилим и для торы.

Еврейская история: Начало эмансипации западноевропейских евреев

Апрель 6th, 2010 | 0 Comments

Национальное государство – в его основе лежит равенство граждан, говорящих на одном языке.

Еврейский вопрос возникает с 17 века. Шимон Луцатто и Менаше Бен Исраэль. Оба написали о том, что евреи способствуют развитию экономики государств.

Со стороны христиан были меркантилисты, которые предпологали то же самое, поэтому считали, что евреев нужно допустить евреев на каких-нибудь условиях, для развития экономики.

Христиан Ван Дом написал книгу «о гражданской реформе евреев» 1781 г. Евреев можно допустить на жительство, если их «исправить».

Во Франции в это же время священник Анри Грегуар «Очерк о физическом, моральном и духовном возрождении евреев». Он считает, что нужно распустить еврейские общины чтобы евреи перестали подчиняться авторитету общины. Этот взгляд имел свое продолжение в австрийской монархии Иозеф Габсбург издает «Эдикт о терпимости». Суть: «евреям разрешается поселение, но ограничивается число, а также им ограничиваются наиболее раздразающие черты евреев: нельзя бороду, пейсы, говорить как европейцы, европейская одежда должна былоа заменить еврейскую, за это открывается доступ в школу».

Это было продолжение логики того, что евреи чужаки. Настоящая эмансипация предпологала сделать евреев частью этого общества.

Во Франции евреи на момент совершения революции были в Страсбурге и Бордо..

В 1790 г. евреи Бордо получили свое равноправие, заявив, что они сефарды-израэлиты и ни чего общего не имеют с евреями из Страсбурга.

В сентябре 1791 г. Конвент принимает постановление о равноправии евреев «Евреям как нации – ничего, евреям как людям – все права». Евреев, которые таким образом приняли права называли «французами европейского вероисповедания».

Благодаря Наполеону во всех странах приносится терпимость евреев, после падения Напалеона это оношение останется в Голландии и некоторых Германских землях.

Наполеон, провозглашает Империю в 1801 г. и создает новое заклнодательство, в котром хочет защитить права своих подданых. О евреев ему не было известно, практически, ни чего. В 1806 г. он созывает совещание еврейских нотабли и они должны ответить на 12 вопросов, которые имеют поддекст. На все вопросы они ответили правильно, кроме вопроса о смешаных браках. После этого он собирает французкий синедрион, как представительный при власти орган.

Англичане и Русские стали делать агитацию против Наполеона, и синедрион там представляли как раз как тот орган, который осудил Христа и после этого синедрион больше н собирается.

В 1808 г. появились еще 2 указа Наполеона. Сангедрин заменен на Консесторию. Вся страна делится на округа. В этих округах все общины контролируются властью, власть назначает глав общин и они должны контролировать мнение евреев.

Государство получает право смещать раввинов и результате получается, что он попытался создать подконтрольные государству общины.

Второй декрет «позорный». К Наполеону постоянно получали жалобы на евреев. Наполеон, идя на поводу у этих настроений и ограничивает часть прав евреев. Один из них – это занятие по потентам. Если нет патента – нельзя заниматься определенной деятельностью и сделал он это на 10 лет. После этого ни кто не преобретал. После этого эмансипация вошла в стадию получения фактических прав.

Поле 1848 г . был разговор только о том какие права еще не соблюдаются. «Весна Народов» – в нескольких крупнейших городах Западной Европы происходят революции и сам принцип национального государства становится главной идеологией, разрушившей все госуларств. Франция, Англия и Нидерланды жмансипировали евреев после этого.

В начале 1840-х годов клятва – будет заменена на конституцию и евреи смогут клясться.

По еврейскому миру быстро распространилась мысль о том, что в этих государствах можно многого достичь и туда огромные эммиграционные потоки двигаются.

Еврейские традиции: Является ли вера в чудо верой в бога

Апрель 5th, 2010 | 0 Comments

Является ли само чудо доказательством всевышнего, или вера в то, что бог может творить чудеса – это вера.

Мудрецы в торе приводят рассказ о р. Йоханане: «Он давал урок и сказал: в будущем всевышний принесет огромные драгоценные камни и установит их в воротах Иерусалима. Тогда плохой ученик сказал: сейчас мы даже в половину таких не видим. Не поверил, короче. Как-то раз этот ученик плыл в море и увидел ангелов, которые высекают огромные драгоценные камни и спросил –Это куда? –бог поставит их в ворота. Потом он нашел Йоханана и сказал, что был ты прав. Йоханан: -пустой ты человек. Если бы ты не видел – ты бы не поверил, значит ты насмехаешься над словами мудрецов. Посмотрел он на него гроздно и тот умер».

Ханина: – человек меняет мазаль

Другие не может.

Иудаика: Заповеди в свете устной торы (часть 2)

Апрель 1st, 2010 | 0 Comments

Отрывок из святого текста:

Праведник он тот, кто жить будет. Когда р. Гамлиэль читал этот отрывок – он плакал, потому что только он не был таким праведником. Р. Акива тут говорит: «приведу тебе другой отрывок из торы «не оскверняйтесь всеми этими»» и отвечает: «тора не подазумевает осквернение только этими делами.  Точно так же как здесь не подразумевается, что отдельные вещи все-таки можно нарушать, а все в целом нет, так же и здесь: не только те праведники, которые сделали все будут жить, но и те, кто что-нибудь сделать».

 

Есть ли разница важности между заповедями?

-есть строгие и не строгие.

-определяем через наказание или награду.

-степень сложности исполнения заповеди

 

р. Юда Амора: «Строгиеие заповеди – это повелительные и запреты – за которые полагается карет и смертная казнь». Человек, который в песах не принес пасхальную жертву, не делает обрезание – карет. Наказание со смертным приговором от шаббата до разврата.

Это мнение совпадает с первым критерием – наказание или награда.

 

По второму мнению идет р. Шимон бен Азай: «и только устражись очень дабы не есть крови» – тора говорит о запрете крови и призывает человека собраться со всеми силами, чтобы ее не есть. В торе 300 позитивных заповедей и нет заповеди проще чем поедание крови и даже об этой заповеди тора нас остерегает. Так тем более обо всех остальных заповедях, которые намного строже чем запрет крови потому что и так легко не есть кровь. Т.е. даже если от такой вещи тора предостерегает, то от остальных тем более. Здесь человеку нужно сделать минимум заповедей, чтобы нарушить запрет.

Он еще и говорил, что награда зазаповедь заповедь – понятно, что он не может идти по мнению, что критерий – это наказание и награда.

Р. Шимон бар Йохай: тоже подчеркивает, что критерием заповеди является критерий ее исполнения и он подчеркивает это следующим образом: уважение к родителям и уважение к богу. Он спрашивает что же вожнее? –он приводит отрывок из мишлей «уважай бога имуществом твоим». р. Шимон бар Йохай – как ты уважаешь своим имуществом – есть у тебя поле. Оставляешь на нем полосу для бедных – оставляешь на нем упавшие колоски. Есть у тебя урожай – отделяешь от него 10-ну и пожертвование для бедных, делаешь суку, одеваешь тфилин и цицит. Если есть у тебя имущество – обязан все это исполнять, если нет – патур, но уважение родителей всегда входит в твои обязаности, даже если ты нищий, который живет на подояния.

Строгими заповедями сейчас называются заповеди, которые требуют больших расходов или связаны с опасностью для жизни.

 

Есть мудрецы, которые поддерживают один критерий, есть те, которые применяют второй.

Первый критерий кажется более объективным – так как ко всем одно и то же применяется. Однако, можно сказать, что в будущем мире за эти наказания – что-то другое.

Второй критерий – субъективный. Кому-то тяжело, кому-то легко.

В некоторых заповедях применяются особенные шкалы ценностей, которые подведены под эту заповедь. В частности, заповедь мезузы можно сравнить с ее корнями – тот кто помажет косяки кровью – бог не даст карателю зайти в эти дома. Мудрецы сравнивают так: если даже пасхальная кровь, заповедь о которой была только один раз, а не на века и была заповедана только ночью и даже эта заповедь защищала человека от вреда, то тем более заповедь мезузы, которая действует и днем и ночью и заповедана на века будет защищать человека от вреда и опасности.

Он сравнивает и получается, что заповедь о пасхальной крови способна защитить человека, тем более заповедь мезузы, которая на века заповедана и заповедь эта будет защищать человека.

Заповедь цицита – каждый кто выполняет эту заповедь защитывается ему как если бы он выполил все заповеди торы потому, что написано «и будете видеть его и помнить все заповеди всевышнего».

 

Схар мицва бе хар алма лейка – награда за заповедь в этом мире нет (р. Яаков). Большинство мудрецов не могли говорить, что награды нет, поэтому р. Натан, опровергая р. Яакова говорил, что нет у тебя в торе ни одной даже самой простой заповеди за которой нет награды в этом мире, а в будущем мире я даже не знаю сколько.

Иудаика: Заповеди в свете устной торы (часть 1)

Апрель 1st, 2010 | 0 Comments

Что такое заповеди

На что они подразделяются

Какие группы есть

Смысл заповедей

 

Есть 2 стороны, которые по тем или иным причинам выбрали именно такой вид отношений между ними.

Виды отношений могли быть вообще разные – дружба, рабство, однако выбрались именно отношения через заповеди.

Тот кто заповедовал могущественнее того, кому заповедано.

С мометна сотворения человека был налажен именно этот вид отношений.

Первая заповедь:

«С любого дерева можешь есть, но с дерева познания добра и зла ибо в день когда съешь с него – умрешь». Если написано умрешь, почему человек не умер? – написано «мот тамут» – т.е. смертью умрешь – т.е. после этого человек стал смертным.

Когда бог вывел народ из Египта сразу же были даны заповеди.

Все союзы, которые были заключены (например, Авраам и бог через сиркамсижен) не как между друзьями, а как между богом и человеком.

В талмуде есть вопрос: «Если тора – это действенная инструкция что и как делать, то почему она не начинается с заповедей, а с истории?» -Смысл того, что тора начала сотворение мира только для того, чтобы когда евреи захватят Израиль чтобы гои не могли сказать, что евреи бандиты и разбойники.

Сам смысл торы – это именно заповеди.

Тора – это документ и инструкция о том как нужно вести себя с богом и людьми.

Кроме того, еще один пример того, что заповеди главнейшая цель дарования торы: тора не открывается с 10 зповедей.

Это как пришел человек и говорит -буду над вами царствовать

-ты кто такой и что ты для нас сделал?

Он сказал что отвоевал для них землю и т.п.

То же сделал и бог – вывел из рабства, воевал с амалеком,и т.д.

Если все отношения с богом построены на основе заповеди, то мудрецы считают, что и вся жизнь еврея построена на заповедях. Мы видим это из извествного выражения «нет вещи в мире, с которыми бы бог не связал заповедь». И несмотря на то, что есть вещи нейтральные, они могут использоваться либо для добра или для зла.

Более известное высказывание р. Силайя: «613 заповедей были даны Моисею на Синае, 365 запретов как дней в году и 248 – позитивных как органов у человека».

Каждый день говори человеку исполнить заповедь именно в этот день и то же самое что человеческий орган говорит исполни заповедь связанную со мной.

О самом числе 613 – это истина, которую все признают, однако, кроме р. Симлая о 613 в устной торе талмудического периода это число не упоминается и только в некоторых рукописях приписано. Число 613 появилось так: Тора по гематрии – 611 + 2 еще от бога.

Все более поздние комметнаторы, которые занимались исчислениями заповедей они этим занимались.

БААГ, Сефер хаХинух и прочие книги которые занимались исчислениями заповедей приходят к 613, но ни у кого они не совпадают.

р. Шимон: «Все кто писали эти книги были привязаны к числу 613 и поэтому мы видим, что один что-то убирает и другое добавляет и заповеди их не совпадают». Они считает, что это только мнение р. Симлая, что заповедей 613, может остальные мудрецы с ним не согласны, а я буду приводить все те заповеди, которые разбирает талмуд и если будет больше 613 или меньше – ни чего страшного, потому что остальное – +- – не страшно.

613 еще связано со словом цицит.

Еврейская история: Еврейский мир к концу 18-го века

Апрель 1st, 2010 | 0 Comments

Впервые после революции 1789 г. – деклараия прав и свобод чеовека.

Кроме этого 3 раздела Польши привело к тому, что евреи Речи Посполитой разделились на  Пруссию, Русь, Австрийская Империя

 

Еврейский вопрос с 2-х точек зрения:

  1. С точки зрения европейцев: могут ли евреи претендовать на равенство, какое равенство должны быть, могут ли они быть в полной мере гражданами. Решением этой проблемы была эмансипация.
  2. С точки зрения евреев: дарование гражданских прав разрушает общину и происходит ассемеляция. Реакция на ассимеляцию: были люди которые хотели ускориться, были и такие, которые пытались сохранить эти стенки.

К концу 18 века изменилась экономика:

1. резкое увеличение товарооборота

2. увеличение плантаций

3. создаются 2 крупнейшие империи: Британия, Франция, которые сражаются везде по всему миру.

Самое главное – изменение кругозора элиты и способ ведения войны.

Новая экономика предполагала большой капитал, организация доставки, война в качестве организации экономической части войны.

В германских землях прославились Хоф Юде (придворные евреи, которые должны были все это организовать). Они становятся представителями евреев перед правителями.

Эти люди ставшие для евреев европейцами, а для европейцев оставались евреями.

 

Йосеф Оппенгеймер (Зюс – сладкий) 1692-1738 гг.

  1. роман – его благополучие заканчивается смертью человека, который его возвысил. Все существовало на уровне личных связей. Положительный фильм
  2.  фильм – говорит о том, что арийка ему дала, а потом утопилась, потому что ей было омерзительно после этого. Пропогандистский фильм.

Шмуэль Оппенгейм

Был поставщиком австрийской армией. Первою и вторую войну он выигрывает. Из-за этого императору Австрии приходится возвращать в Вену еврейскую общину. Третья война с турцией здесь в итоге большой долг перед Шмуэлем, в 1694 г. его обвинили в мошенничестве и по наследству Иммануил пытался выбить долг.

Практика Толеранс-гельт – деньги за терпимость. Император не видел этих евреев.